16.爾時 釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神 此世界他世界 此國土他國土 如是今來集會到忉利天者 汝知數否

（解）這時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：「你瞧！這一切許多的佛菩薩，以及天龍鬼神，這個世界的、那個世界的，這個國土的、那個國土的，像這樣多的天龍鬼神，今朝都會集，到忉利天來的，你知道他的數目麼？」

（釋）爾時，就是各世界，各國土，以及各處的天龍鬼神齊集的時候。還有十方佛菩薩的主伴也親自來了，諸天的民眾也都來了，各色異類的種族，跟著的許多伴侶也來了。來的模樣，都是爭先恐後的趕著，像眾鳥投林一般，又像大海的容納百川一般，頃刻之間，聖人和凡人都渾合了。因來的人有這樣湧擠，所以都起了一種想發問的疑心，這來的許多人，來聞妙法來的呢？還是來授記來的？這時佛一運智慧，已經知道眾人存心的疑問了，就借了他們眾人的疑問，來問文殊。佛為甚不告別的菩薩，而專告問文殊呢？因文殊為眾菩薩的首領，而且也最聰明的。現在給佛誘問引弄了，也好為後科啟請正宗、做伏筆。

法王子，佛是法王，菩薩可補佛位的，也叫做補處子，所以稱法王子。

梵文文殊師利，我們叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；這部經正要顯出孝行為眾善的根本來，非文殊這樣智慧，不能和佛相問答的。

15.復有他方國土及娑婆世界 諸大鬼王 所謂：惡目鬼王 噉血鬼王 噉精氣鬼王 噉胎卵鬼王 行病鬼王 攝毒鬼王 慈心鬼王 福利鬼王 大愛敬鬼王 如是等鬼王 皆來集會

（解）開頭二句，同上面解法一樣的。所說的惡目鬼王，是說他眼睛生得很兇惡。噉血鬼王，是專喫活人鮮血的。噉精氣鬼王，是專喫人精液的。噉胎卵鬼王，是專喫胞胎的。行病鬼王，是專管人病痛的。攝毒鬼王，專管各種毒物，不使他來害人。慈心鬼王，是常使人家快樂的。福利鬼王，是專免人罪惡，加人福德的。大愛敬鬼王，是最愛惜眾人、敬重善人的。像這一類的鬼王，沒有一個不來集會的。

（釋）前段鬼字雖提過了，因為沒有分出鬼的名目來，所以再來說一個大略。鬼是人死後的魂魄，各處都有的。在做人的時候，若肯行善事，還能夠惜福積德，那麼死了，閻王就封你做山林墳塚祠廟等各地方的神，享那祭祀的饗食；在做人的時候，不肯惜福積德，而且還要幹五逆、（五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞僧侶、出佛身的血五種）十惡（一，殺生，是殺死活的東西，就是蚊子也不能拍死一個的；二，偷盜，凡是人家的東西，無論一梗草，人家沒有應許你過，也不能拿的；三，邪淫，除了正式的妻妾以外，其餘犯的都是惡業；四，妄語，就是說謊話；五，綺語，就是講婦女的長短；六，惡口，就是罵人；七，兩舌，就是搬弄是非；八，貪欲，就是不知足；九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得意就發火；十，癡愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十種壞事，就是犯十惡業，死後受無窮苦楚；不做這十種壞事，就是修十善業，死了就叫你生到上面說過的各重天上去。）的壞事情，死了就罰你到最汙穢的地方去，不但得不到喫食，而且還時時的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是說不盡的。不惜福修德的人，到了這時，懊悔也來不及了。

鬼是很多的，說也說不盡，所以把幾位重要的鬼王來說一說。

惡目鬼王，是最兇惡的，他這種兇惡的形相，卻從兩隻眼睛的神光裏透了出來。

噉血鬼王，梵文叫訶利祇南，專喜喫活人鮮血的，他住在屠殺的刑場裏面，也要喫腥羶的東西。

噉精氣鬼王，梵文叫毗舍闍，專喜吸活人的精液，也要喫五穀的精氣。

噉胎卵鬼王，是專喫胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以婦人臨產的時候，有許多的鬼，都搶著來喫胞衣惡血。

行病鬼王，是說天將降下瘟疫的災來，東岳府君必差了這類鬼去幹的。

攝毒鬼王，他專心行仁恕的事情，所以切念著要救濟世人，因世間上各種的毒物很多的，像毒蛇、毒龍、毒蠱一類都是，無論什麼人，一碰到他，立刻就會傷命，這鬼王都把他們收攝了，免得來害世界上的人。

慈心鬼王，是常常為給人家快樂，念念愛護眾生，心慈了，面也生得慈了；名是鬼，實在菩薩的化身呀！

福利鬼王，就是各府各縣的城隍，他專做赦人罪惡、加人福德這類好事的，所以有這樣好的名稱。

大愛敬鬼王，他很愛惜眾生、記念眾生，同慈母愛念兒子一樣；倘若碰到了作善事的人，他就同佛一樣的來敬重你。

14-復有他方國土及娑婆世界 海神 江神 河神 樹神 山神 地神 川澤神 苗稼神 晝神 夜神 空神天神 飲食神 草木神 如是等神 皆來集會

【復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】 （解）還有別地方的國家和佛土，以及我們世界裡的，海裡的神、江裡的神、河裡的神、樹裡的神、山上的神、地下的神、川澤裡的神、護苗稼的神、日遊神、夜遊神、空中的神、天上的神、草木裡的神，這樣許多的神，都到這裡來集會。 （釋）上面神字雖然已經提過，但是沒說明白，要你們知道神的名目和大概，所以不嫌重複的再來說一回。 海神，是專門管理海裡面事情的，他名叫海若；江神，是專門管理江裡面事情的，他名叫江伯；河神，是專門管理河裡面的事情的，名叫宓妃；這三位總稱就叫水神。 樹神，是專門管理各種植物的，所以大樹裡往往有樹神住著，人家不敢去砍斫的。 山神，是專門管理山裡面事情的，所以每座名山，就有一位山神去主管的，他的名稱也沒有一定，跟著山叫的。 地神，是專管地底下事情的，他名叫祇；管理閻浮提的地神，名叫堅牢。 川，也可以做穿字解，是說小流的水，穿地下流的意思，也有神管著。 澤，是水匯聚的地方，也有神主管的。 苗稼神，是專門管理五穀的，苗是沒有長成的禾，古時有一個人，名叫后稷，專門教百姓耕種，死後就做了苗稼神。 晝神，是專管白晝人所做的善惡； 夜神，是專管黑夜裡人所做的善惡。 空神，專管半空中事情的，名叫舜若多。 天神，就是大天神，他能夠伸長四手，取四海的水，可以來自己灌沐；化現一切的珍寶，來供養佛。 飲食神，是專門監管天下飲食事情的，像東廚司命的灶神、廟宇裡的伽藍菩薩等就是。 草木神，是管理天下一切草木藥材，這神靈是釋提桓因（前面已解說過了）所化的。

13-娑婆世界 及他方國土 有無量億天龍鬼神 亦集到忉利天宮 所謂 四天王天 忉利天 須焰摩天 兜率陀天 化樂天 他化自在天 梵眾天 梵輔天 大梵天 少光天 無量光天 光音天 少淨天 無量淨天 遍淨天 福生天 福愛天 廣果天 無想天 無煩天 無熱天 善見天 善現天 色究竟天 摩醯首羅天

【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。】

（解）我們的娑婆世界，以及十方的各世界，各處的大國家、小邦土，有無量無數億的天上的人民，以及龍、鬼神，都也集到忉利天宮來。所說的天，就是四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，這叫欲界六天的；梵眾天、梵輔天、大梵天，這叫初禪三天的；小光天、無量光天、光音天，這叫二禪三天的；少淨天、無量淨天、遍淨天，這叫三禪三天的；福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這叫四禪九天的；合併以上一二三禪天，總共十八重，都叫色界天的；從色界天上去，還有摩醯首羅天、非想非非想處天等四重都叫無色界天的。這許多天上的一切人民、一切的龍鬼神等等，都聚集了相會。

（釋）上邊說過，佛放出了種種大光明雲，又發出了種種微妙之音，所以驚動了我們的世界，以及他方的各世界、各大國家、各小邦土，有無量無數億的天上的眾人，和龍，還有鬼神，都承蒙了佛的光音，也會集了到忉利天宮，來聽佛說這部偉大重要的地藏經。所說的四天王天，在須彌山的半腰，一切事情和我們人間一樣，須彌山的東邊，有黃金埵，是持國天王住的；南邊有琉璃埵，是增長天王住的；西邊有白銀埵，是廣目天王住的；北邊有水晶埵，是多聞天王住的；各一邊都有十千由旬闊。凡是人間能修佈施、持不殺戒、歡喜聽佛法、孝順父母、供養善人的人，死了就可以生到這重天上，他的壽命就有五百歲了，人間的五十年，只抵得他一晝夜。以後上去高一重天，壽命好處都加上一倍。忉利天（前已說過了）。

梵文須夜摩，我們叫善時分，生到這重天上去，便能叫你時時快樂，而且這天裡用蓮花開合以分晝夜的，赤蓮開時是日間，白蓮開時是夜間，這裡日月已照不到了，由眾人的身上，放出光明來，所以叫他做善時分的。我們能佈施、不殺盜、心意柔和的去敬重父母、戒去淫慾，死了就可以生到這重天裡來。

梵文兜率陀，我們叫知足，凡是生在五欲的地方，能夠知足、沒有口過、存心孝悌，再加清靜的做功益、修福德，死了就生到這重天裡。

化樂天，是說生在這重天裡的人，會轉變化現，忽有忽無，憑著自己的神力福力，可以現出各種隨心所欲的境界；我們能孝順父母、敬重萬物、多聞佛法、領解佛學，命終便投生到這重天裡。

他化自在天，是欲界六天之主，他能夠將他人的快樂，來作自己的快樂，倘若他心裡欲得一種境界，其餘的天都會化給他的；人間一千六百年，只抵得他們的一晝夜，壽命已加到一萬六千歲了。

梵眾天，梵是指清淨無慾的意思，眾是指人民，就是說在這重天裡的人民，都是很清淨的，一些也沒有淫慾的妄念。

梵輔天，是比喻匡助的輔臣一樣。大梵天就是指天王，這天王名叫屍棄，他能夠劫初先生，劫盡後滅；因為從初禪天再上去是沒有言語的了，只有初禪天裡心內還有觀覺思念，外面也有言語號令，他有統領各天上、各世界的權衡，所以有民、臣、王三重天的分別。小光天，是說這天裡的菩薩，都能修禪定，定中還能出光，還能住在雲霧裡面，他的光明有從身上放出來的，有從口裡放出來的，光明裡面還發出各種音來，心裡已沒有一些妄念，口中也沒有一句言語，都用發出來的音，替代講話的，所以這三天的名稱都一樣的。

無量光天，是說光明增加得無限量的倍數了，但是他增加光明，也有上中下三等的分別，這都是從前心愛清淨，還喜佈施持戒，所得來的好處，倘若還能夠在黑暗地方點燈，或者在佛前、塔中、寺中，點燈供養佛、菩薩，更加可以得到增加無量光明的好報應。

光音天，是說淨光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明，來教化愚痴邪見的眾生；在這重天的菩薩，身上都有赤色的光明，更有五種神通，形相也沒有障礙，心中也不起觀覺了，所以也叫做定心喜樂地的。

少淨天，是說已經脫離了初禪天的喜心，得著靜定的快樂，但是這快樂並非出於境地的，是從靜性恬澹寂淨之中得來的，而且都得於內心，沒有一些從外境得來的，所以叫做少。

無量淨天，是說在這天的菩薩，身心輕安，已經成就寂滅的快樂，淨心也較勝從前了，所以身外一切，更加得著清淨，無量淨，就是這個意思。

遍淨天，是說普遍一切，萬物和我沒有兩樣，是說前二天雖然得著清淨的快樂，但是還沒有周到普遍，所以還說不到遍淨樂，現在他不但已達到遍淨樂，而且還能夠消滅一切歡喜心，純粹的樂著清淨，所以也有叫他離喜妙樂地的。

福生天，就是修勝福力的菩薩，方纔可以生到這重天裡，所以有這個名稱。從這天以上，都居在薄雲裡，像星一樣的散住著。

福愛天，是說喜樂都能捨去，凡有所求的，無非是修積福德，成就希上廣果。

廣果天，是說凡夫之果，沒有比他好的，所修的功德，所得的果報，都超過以下諸天。

無想天，凡是修無想定的，都生到這重天裡，壽命五百劫，除初生彼半劫，想心還在，到後來再退，滅半劫，想心又起，中間共有四百九十九劫，想心不行。無煩天，是說沒有下界這樣見思煩惱的雜亂。

無熱天，是說在此天內心意快樂、調和、柔順，能離去下界種種見思煩惱的執著。

善見天，是說禪的障礙已除去了，所以見識很明徹的。

善現天，是說這天裡的形色，比別天更好，而且善能變現。

色究竟天，是色法最極的地方。這五重天，都是三果羅漢住的；三果，就是說初起一念無漏，次起一念無漏，後起一念無漏，由這種無漏勢力所感應，生到這樣清淨的地方來。

梵文摩醯首羅，我們叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩薩住在這地方，這菩薩也叫大自在天王的，他的形相，生著八條臂膊，三隻眼睛，乘了白牛，手執了白拂，只要念頭一轉，就能夠知道大千世界的雨滴數目，這天也是色界天的最後一重了。

乃至非想非非想處天，乃至兩字，包括空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，三重天的意思；合非想非非想處天共四重，總叫無色界四天的，生在這天的菩薩，連色身也看不見了，所以叫無色界。

龍是一種最長大的鱗蟲，也算一種神物，他能隨意變化大小長短，或隱或現的。鬼是人死後入地的魂魄所結成的。

神是一種忽隱忽現，力能拔山倒海的神道。

12-又出種種微妙之音 所謂 檀波羅蜜音 屍波羅蜜 羼提波羅蜜音 毗離耶波羅蜜音 禪波羅蜜音 般若波羅蜜音 慈悲音 喜捨音 解脫音 無漏音 智慧音 大智慧音 師子吼音 大師子吼音 雲雷音 大雲雷音 出如是等不可說不可說音已

【又出種種微妙之音，所謂：檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已。】 （解）佛把上面的各種大光明雲放罷了，以後又發出種種很細很和好的聲音來。這聲音就是所說的檀波羅密音等十六種聲音。發出這樣一類說不盡的聲音完畢。 （釋）佛把種種大明雲放罷，還不肯說這部經，又發出種種細微和好的聲音。音是各種平和優美的鳴聲，調和而成功的，況且佛的音更加柔和清雅，無論怎樣好聽的吹彈，都沒有佛那樣發出來的好聽。 檀那是梵文，我們叫佈施，佈施是把自己所有的金錢等寶貴東西都去送給一般沒有的人，所以佈施是萬種修行的第一法，也是貪慾人的懺悔法。 梵文波羅密，我們叫登彼岸，是做事成功的意思。 梵文屍羅，我們叫止得，止住了惡的事不幹，得了善事很恭敬的去做，一些不偷懶。佛發這種聲音來似叫你們趕緊去行佈施孝道等善事，將來成了佛，度盡生生世世父母，來幹最大的孝行。 梵文羼提，我們叫忍辱，忍有生忍法忍二種，生忍是不殺生，連蚊子也不拍殺一個，人家有意來擾亂你、來打你、罵你，也能忍耐得住，可以得大福報；法忍是煆煉修持，斷絕一切煩惱，可以得增長智慧的報。能夠修兩種忍，那是最好的，佛發出這種音來，就是要你們修兩種忍的意思。 梵文毗離耶，我們叫精進，是叫眾生一心上進，不肯退落，很勤力的作善事唸佛拜佛，這叫外精進；心裡沒有妄念不起惡念，這叫內精進。眾生聽了這種佛音，自然不敢退落，不覺疲倦了。 梵文禪那，我們叫靜慮，因為我們的心，都像猴子野馬一樣，一息不停的亂跳亂跑，所以佛發出這種聲音來，叫你們來學禪定，把心定住了，不放他散亂，自然很安靜的沒有思慮，修成一種出世的根本。 梵文般若，我們叫智慧，一般凡夫的智慧，早已給五濁迷住了，佛發出這種音來，叫你們的迷夢醒醒，好現出一些本有的智慧，發生一種道心來。 慈、悲、喜、捨是說四種無量音，能夠使他人快樂，叫做慈；救濟他人的苦楚，叫做悲；他人得了快樂，我就歡喜，叫做喜；很平等的不起一些些憎愛執著，叫做捨。這四種心的意義是很廣的，你能種種做得到，自然可以得到解脫的方便。處處能夠解脫，一切妄念惡濁也自然難牽縛你的道心了，終於得到無漏。（無漏的意義同前釋漏盡通一樣）發現本來的智慧。去修成證到佛的圓果，那就可以得到大智慧了。佛發出這種音來，無非叫你們眾生發起道心，修習各種方法。獅子生在非洲的深山大谷裡面，他咆哮起來，把口扣著地上，現出大威勢，百獸聽了都嚇得逃避絕蹤。小獅子吼，比喻佛說法，一切邪道聽了，都也逃避絕蹤；大獅子吼，比喻佛說大乘圓教，聽了可以叫人得到無畏的解行。 雲雷大雲雷音，是比喻佛身像雲，佛說法像雨，佛的音像雷一樣能夠遠震，使眾生聽了雷音，猛然警悟，生歡喜心。佛發出這十六種音，說一句總話，都為著感應眾生，要用什麼方法得度的，便發出什麼音來，所以把這樣說不盡的音，都發出完畢。

11-是時如來含笑 放百千萬億大光明雲 所謂 大圓滿光明雲 大慈悲光明雲 大智慧光明雲 大般若光明雲 大三昧光明雲 大吉祥光明雲 大福德光明雲 大功德光明雲 大歸依光明雲 大讚嘆光明雲 放如是等不可說光明雲已

【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂：大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚嘆光明雲，放如是等不可說光明雲已。】 （解）這時候，佛含著笑容，放出百千萬億很多很大很光明的雲來。這等雲，就叫大圓滿光明雲、大慈悲光明雲，等等雲，……把這樣子說不盡好的光明雲放罷了。 （釋）前兩節，都說十方佛菩薩集會來聽經，雖還沒有聽到佛說，都先讚嘆佛的希有功德，還差侍從的菩薩慰問於佛。這時候，如來一方面歡迎諸佛，一方面召集會眾，覺得機緣已至，心中非常歡悅，面上現出含笑的樣子來。況且佛剛要想宣揚地藏願力的機會，佛本來以度人作事業的現在的機緣將要完畢，未來的機緣，已經有人來負擔，所以他心裡很快活；心裡快活，自然含笑放出種種的光明來。這部經裡忉利天宮神通、如來讚嘆、見聞利益三品，都是放光的。這一品放光，同如來讚嘆品一樣，都把全身的光明放出來。如來（是佛的又一德號，依法身不變的體，起應身隨緣的用，不變名如，隨緣名來，故稱如來。）含笑是不放唇露齒，合口悅面，喜氣盈眉，笑從口出，一切毛孔皆開，所以全身放出光明來。百千萬億是說佛光的多，佛的一身能夠現出十光、百光、千光，還可以現出無窮無盡的光，都應了時機來表演他佛法的。大光明雲的大，是佛稱心的大，這個大是無大不包的，因為佛的光明，勝過日月的光明幾萬萬倍，他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；雲是陰陽會聚而成功的，他能逶迤上去，自然成文，他的顏色有濃淡的分別，還能變化出許多形態來，還能釀出雨降下來，似表演如來現身像雲一樣，說法像雨一樣，使眾生的菩提芽，得了雲雨的滋潤，自然的生長起來。 所說的大圓滿光明雲，是稱讚佛果位的功能，佛光無處不照遍的，所以叫圓；無論那一世界有緣能行孝道的眾生，都使他們得到果位，所以叫滿。 慈悲是佛的本意，放出這種大慈悲光明雲來，照眾生；眾生得照，心身立時清淨，非常快樂；一得著樂，便可以脫離一切的苦惱。 智慧，是眾生與佛同有的，因眾生受了五濁的矇蔽，以至昏迷不現，所以佛放出大智慧光明雲來，叫眾生接受了，就能夠心地豁然開朗，發出本來同佛一樣的智慧來。 般若是學佛最要緊的一種智慧，他能夠使你破除一切妄念痴迷，所以佛放出這種大光明雲，叫眾生接受了，也可以得到這種般若智慧。 三昧是佛的正見正定功夫，不像我們凡夫學道，往往辨不出正見，去接近外道；辨不出正定，去接近邪定，所以佛放出這種大光明雲來，叫凡夫接受了，也可以得到正見正定功夫。 有大吉的事情，方能發出一種祥瑞，在佛的意思，似說你們得聽到這部演孝的地藏經，將來一定可以叫你們都得到佛果，所以先放出這種大光明雲來，給你們一種很吉祥的預兆。 福是眾生做了善事的好報應，所以給你享福；德是眾生能夠寬量饒人，存心仁義，所得來的，佛能夠修六度萬行，所以有此福德，證到無上果位，現在放出這種大光明雲來，叫眾生見了這光明雲，也好學起積福德的行為來。 功德是佛修了無量無數的功行，方纔成功這種大德，現在放出這樣的大光明雲來，叫眾生也好照樣去修功行，自然也可以得到這種功德。 歸是歸順，依是依賴，因為我們眾生世世顛倒在六道受苦，其實都為這個心沒有歸依的地方所造成的，所以佛放出這種大歸依光明雲來，叫你們眾生把心思打定，一心不二的來歸依佛，再照地藏經修行學孝，保你這一世可以得到佛果，不再到六道里去受苦。 讚嘆是雲裡發出來的聲音，佛放出這種大光明雲來，有幾種意義：一是讚嘆十方來集會的佛菩薩；二讚嘆地藏能這樣行願，有這樣大的孝誓；（地藏菩薩曾說過：「六道眾生裡面，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度盡地獄眾生，我不成佛。」所以他修到無窮無盡的劫數，仍舊在地下，有這樣大的行願孝誓，佛自然要讚嘆了。每一個劫，有十三萬四千四百年。）三讚嘆諸佛還能差人來問訊；四讚嘆自從這部地藏經出世以後，一定四方有許多孝順父母、孝順師僧三寶的眾生出現。

*10-讚嘆釋迦牟尼佛 能於五濁惡世 現不可思議大智慧神通之力 調伏剛強眾生 知苦樂法 各遣侍者 問訊世尊

【讚嘆釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】 （解）十方諸佛，先稱讚嘆美道：「釋迦牟尼佛，能夠在見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁的五濁世界，現出想也想不到、說也說不出的，大智慧、大神通的法力，來調伏眾生剛強難化的習性，要叫他分辨得出、知道苦和樂的方法，是多麼辛苦了！」所以再各叫他侍從的菩薩，來問訊世尊，表示慰藉。（世尊即是釋迦牟尼佛。） （釋）現在我先將五種濁，以及六種神通、十種神力，簡單的來說一說明白。五濁： 第一是見濁。見濁有五種，其中最烈的是我見。因為人都執定了有一個我，有我的身體，就生出了這種我的見解；有了我的見解，便要分別出旁人來了；因為我同旁人有了分別，便生出種種不平等、不合理的心思來；造出殺、盜、淫、妄等種種惡業了。 第二是煩惱濁。也有五種，第一種是貪，有了貪心，就這樣也要，那樣也要；這也捨不得，那也捨不得，不但永遠不能脫離這個世界，並且有貪心，就要造出種種惡業來了；第二種是瞋，碰到一些些不稱心的事，就要發火，一些也不肯忍耐，因發了這個瞋心，又要造出許多許多的惡業；第三種是痴，一些不明白道理，假的認作真的，真的反認作假的，正路邪路都分辨不來，像這樣自己不能覺悟的人，怎麼可以修道呢？第四種是慢，對了隨便什麼人，一味的驕傲，一味的自大，沒有一些虛心和恭敬心，這樣人隨便學什麼事情，都不能上進的，何況學佛法呢？第五種是疑，無論你做什麼事，一有了疑心，就沒有主見，要想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都擾亂了，生出許多煩惱來，不得一些清淨，所以叫做濁。 第三是眾生濁。是說眾生永遠在六道（天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）裡面，生生死死無了期，僥倖給你做了人，也免不了生、老、病、死等各種苦惱，若是墮到三惡道里去，那更加有說不盡的苦了，像這苦沒有脫離的日期，所以叫做濁。 第四是命濁。一個人活在世上，富貴貧賤，都由命安排的，況且一年四季，寒暑風霜，無非催人老死，臨終一口氣呼出就了結，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就沒有了，真是危險得很呀！所以叫做濁。 有上面四種循環的濁，纔為造成最後的一個劫濁；但在這個時代，表面有成、住、壞、空四個中劫，每個中劫裡各有二十個小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了壞劫，又會生出各種大災來，人的壽命，忽然加多，忽然減少，有這樣的壞處，所以也叫做濁。生在我們這世界上的眾生，都免不了受這五濁的苦楚。 還有佛的六種神通：第一種叫天眼通。無論日間夜間，無論遠到幾千萬億裡的路、幾千萬億的世界，無論多少的大山隔著，沒有一些看不見的，就是極黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我們凡夫，有了一張紙、一道牆遮阻隔，或是到了黑夜裡沒有光地方，就一些也看不見了。 第二種叫天耳通。無論遠到幾千萬億里路、幾千萬億世界，很輕很低的聲音，沒有聽不見的，連心裡起的念頭，也都能聽見；不像我們凡夫只能聽近處的高大的聲音，若遠一些，輕一些的，就聽不出來。 三叫他心通。無論是什麼人心裡面的念頭，沒有不曉得的，無論什麼書，不用讀過看過，那書裡所說的道理事情，都會曉得的，不識字的人也會識字了；不像我們凡夫不要說旁人的念頭，就是你父子夫妻最接近最恩愛的人，他心裡起的念頭，也不會給你曉得一些的。 四叫宿命通。無論是自己旁人的事情，無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情，都會明白的；不像我們凡夫自己小時候的事情也都記不得，那裡還會曉得前世的事情呢？ 五叫神足通，又叫如意通。只要你動一動念頭，十方無窮無盡的世界，就都可以走遍，並且一些不吃力，一些不煩難，高山大海，都不會阻隔的；不像我們凡夫憑你極強健極會走路的人，也不過一天走一百里罷了，若是碰到高山大海，就過去不得，或是有了大風雨，就走不來了。 六叫漏盡通。漏字是什麼意思呢？譬如一隻破的瓶，把水裝進去，就都要漏出來。凡夫有了貪、瞋、痴等種種煩惱，他的念頭都會給煩惱牽了去，幹出種種的惡業來，守不定自己的心，像這只漏瓶一樣；漏盡就是這種漏的壞處，完全沒有了，把貪瞋痴種種煩惱，一齊去得清清淨淨，一些也沒有，因為這樣就可得到大神通。 有了這六種神通，自然會有下面十種神力：一，知是處非處智力；二，知過去未來業報智力；三，知諸禪解脫三昧智力；四，知諸根勝劣智力；五，知種種領解智力；六，知世界智力；七，知一切至處道智力；八，知天眼無礙智力；九，知宿命無漏智力；十，知永斷習氣智力。須知濁世不易住、神力不易現、剛強眾生不易化、苦樂法不易知，而我佛能住能現能化能知，甚為希有、甚為難行能行，所以十方諸佛既讚嘆了，又遣侍者慰問世尊。所謂惟佛與佛乃能知之。這一段文，就是發起全經的張本。