粗茶淡飯保平安/淨空法師

現前社會，每個人的心理、精神、生活、工作的壓力都非常沉重，壓得真的喘不過氣來。這麼沉重的壓力，身體怎麼會健康？怎麼會不出毛病？所以，身體常感不 適、有病痛，這是當然之理。只有身心世界一切放下的人，他得輕安、輕鬆，身體、精神才毫無壓力。生活隨順自然，當然健康長壽，健康長壽的祕訣就在此。

人生在世能享受什麼？充其量不過是日食三餐，夜眠六尺，真正需要的就是這麼一點點。有錢，也不可能一天吃三十餐。你是否想到，這一生為誰辛苦為誰忙？真的是冤枉操了心！為什麼這麼迷惑顛倒？為什麼不覺悟？而菩薩明瞭、覺悟，所以他不為自己，因為自己的生活太簡單了。

記得有一次我在臺北講經，講完之後坐計程車回去，計程車司機跟我發牢騷，說錢很難賺，生活很辛苦！

我問他：「一家有幾個人？」

他說：「三個人，夫妻兩個、一個小孩。」

我就跟他講：「你在生活方面處處要跟別人爭，就活得很辛苦；要是不跟人爭，你就活得很快樂！」

他說：「為什麼？」

我說：「現在市場日新月異，你要向它追求，當然很辛苦。譬如你家裡電冰箱好好保養使用，應該可以用十年。不管它出什麼新花樣，都不理會；等冰箱用壞了，再 去買一個。不要看到新樣子來了，又要換一個，你不是天天在替他賺錢嗎？一件衣服好好的穿，也能穿個十年、二十年，所以，你十年、二十年不要買衣服。傢俱選 堅固的，中國古時候的傢俱講求要使用一百年，房子建築要使用三百年。因此，你的心是定的，不去追求，日子就好過了。」

他聽了有一點覺悟。他說：「對！法師，您講的是有道理！」

我說：「你天天跟人家爭，譬如衣服，人家穿這個花樣，你穿得不時髦了，穿不出去，怕被人家笑話。你要追求時髦，你會累死，日子過得很辛苦。你要是為自己 活，自己有主宰，清心寡慾，日子就很好過了。你開計程車，開一天賺的錢，一個星期就夠用了。你一個月工作一個星期，有三個星期可以放假，多自在！」

人若會享福，何必那麼拚命？你到底為誰拚命？實在講都是為了妄想、分別、執著，冤不冤枉！所以，誰會享福，誰懂得享福？佛菩薩、覺悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可憐憫者，有福不知道享。

我記得過去還教過一些同修，他們工作的環境、收入都不錯。

我跟他說：「你工作一年，能不能吃三年？」

他說：「差不多。」

我說：「好，你工作一年，三年休息，生活能過得去了，這三年就老實唸佛。三年之後，錢用光了，你再去工作。」

他說：「我怕找不到工作。」

我說：「你三年唸佛，感應不可思議，佛菩薩一定給你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能不能相信？」

真正理解就相信了，才能過幸福美滿的生活。粗茶淡飯保平安，平是平靜，安是安穩，這裡面有真正的自在幸福，真正是生智慧不生煩惱。

我們要把時間、精力用在找真的東西，真的東西是佛法，真的東西是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是靈性！這是真的、永恆的，不會隨身體、世界消滅。 所以，真正聰明人是不斷的提升自己的靈性，提升自己的境界，絕非提升物慾的享受，提升物慾享受是往下墜落。提升靈性、智慧、境界永無止境，一直到究竟圓滿 的佛果。成佛之後，廣度眾生，眾生無邊，我願無盡，這就對了，這是完全契入佛菩薩的境界。

節錄自《大方廣佛華嚴經》（第七一二卷）2002/5/16澳洲淨宗學院　檔名：12-17-0712

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21.何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或讚嘆，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。

（解）「何況地藏菩薩，還在小乘聲聞、辟支佛的地位修起來的，所以經過的時間，更要加倍的長久了。」佛又叫著文殊師利說：「這菩薩的威德神道，以及所發的願力，是想不到、說不出的宏大，倘若未來的世界，有善的男子、善的女人，一聽到這菩薩的名字，或者稱讚嘆美他、或者瞻望禮拜他、或者稱念他的名號、或者用香、油、燈、幡種種東西去供養他，乃至於請丹青、用彩色去畫他的形像，請會刻鏤的人，去刻鏤出他的形像，請會塑漆的人，去塑漆他的形像，這樣子的人，應當得著生到三十三天上去受福報，而且可以生到一百次的循環往返，在往返的期內，永不墮到地獄等的三惡道里去。」

（釋）佛前面譬如給文殊以及大眾聽了，他的意思還沒有完，所以還要說地藏菩薩沒有證得十地位的以前，自從人天小乘果位修起來的一句話，叫你們都可以知道他的因地，要加倍的比別人家久遠了。

聲聞是聽了佛說法的聲音得道的，是小乘的果；修這種果，最聰敏的人也要修三世，愚鈍的人，要修到六十劫，方才可以得到的。

辟支佛，梵文叫辟支迦羅，我們叫緣覺，他修道常常居在水邊林岩的下面，或者獨宿在孤峰的上面；春天觀看百花的開放，秋日觀看黃葉的凋落，將外緣的境界，收歸自己的觀覺裡來，所以叫做緣覺。修這種緣覺，聰敏的人也要修四世，愚鈍的人要修到一百劫，方才可以證到。

地藏菩薩，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏懼折伏，還發宏誓，拔盡六道眾生的苦楚，願令一切眾生先成佛道。這都是他久遠劫來，積累的功德，他的力量，所以出人思議的表。因此能使未來世人對於他的福田，稍些種一下子，便有偉大福報的收成。

20.佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。

（解）佛又告訴文殊師利說：「譬如有三千的大千世界裡，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物、每一數目，都作一條恆河論；一恆河的沙，每一顆沙作一大千世界論；一大千世界內的一微塵，作一劫數論；每一劫所積微塵的數目，都來再充作劫數；地藏菩薩證得十地的果位已來，千倍多於上面所說的數目。

（釋）佛欲說明地藏的因地原由，來回答文殊的請問，還可以消除將來大眾的疑謗，所以詳細譬喻給大眾聽。

什麼叫三千大千世界呢？一千個的須彌日月世界，名小千世界；一千個的小千世界，名叫中千世界；一千個的中千世界，名叫大千世界，因裡面有三種千數的名目，所以叫三千大千世界。這三千大千數目的地面，廣大得了不得，這地上所有的各種物類，也多得沒有數目的，那裡還說得盡呢？只好很簡單的說幾種，就拿草木二種來說，你看遍地遍處都是，已經是說不盡，也不要去說許多樹木結成的叢林了。其餘稻麻竹葦、山石微塵，都有一樣的多。現在將這許多的物，每一種物，每一個數目，來當作一條恆河，這恆河的數目已經數不盡了；再把每一條恆河裡面的每一顆沙，當作一個大千世界；每一個大千世界裡的一粒微塵，當作每一次的劫數；再把一次一次的大劫時間，所積聚的微塵的數目，都把他來充作劫數；地藏菩薩證得十地菩薩的果位已來，所經劫數，比上面所說的數目還要多一千倍哩！

因如來有智慧的見力，觀看久遠過去的事蹟，同眼前一樣，所以有這樣明白的譬如。

19.文殊師利白佛言 世尊 我已過去久修善根 證無礙智 聞佛所言 即當信受 小果聲聞 天龍八部及未來世諸眾生等 雖聞如來誠實之語 必懷疑惑 設使頂受 未免興謗 唯願世尊 廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行 立何願 而能成就不思議事

【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】 （解）文殊師利對佛說：「世尊！我已經過去到了如今，是長久修善根的，故此能得到一種沒有阻礙的大智慧，所以一聽了佛所說的話，我當然是很相信的，像那修小果、聞小法、不聞大法的大眾，以及天龍等八部和未來世的眾生一類，雖然聽到如來誠實的言語，必定要懷著疑惑不決的心意；倘若他們外面頂戴受持了，內心仍舊不能領會，難免說出不相信的話來，反要成為一種謗毀的罪業。唯獨我，很願意世尊，立刻廣大的說出地藏菩薩，在修因的地位，究竟做了怎樣行為、立了怎樣誓願？而能夠成就這樣想不到、說不出的事情呀！」 （釋）上節佛說過，這許多集會的大眾，都是地藏菩薩所化成的。但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了，但是還有小乘小機的大眾，不免要生出疑心來謗毀，所以文殊作啟請正宗，要佛說出菩薩因地行願的詳情。來代表大眾發問，良好的機位到了，順便作釋疑的利益，使得一般小果聲聞、小機八部，都免去疑心謗毀，都成就正信頂受，豈不是自利利他的好方法麼！也可以照應到上文的伏筆。小果聲聞，他們是向來修小果聞小法的，還沒有聞過大法，要他怎樣會知道不可思議的事情呢？ 天龍八部，天龍是別名，八部是總稱，現在我將他分開來說：第一是天上的人；第二是龍；第三是夜叉，就是在虛空中會飛行的鬼；第四是乾闥婆，是在玉帝那裡管音樂的神道；第五是阿修羅；第六是迦樓羅，就是很大的金翅鳥，他兩個翅膀，在兩邊隔開有三百三十六萬里，專喫龍的；第七是緊那羅，像人一樣，不過他頭上生角的，也在玉帝那裡管音樂；第八是摩侯羅迦，就是大蟒，也叫他地龍的。 有九 > h 能容受得這許多的大眾呢？因佛法是不可思議的，他能夠把多少融會、大小相攝，不是凡心所可以胡亂來測度他的。

18.佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

（解）佛告訴文殊師利說：「用我的佛眼，（佛眼有五種，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）來觀看的緣故，還不夠瞧盡這個數目，這都是地藏菩薩從久遠劫數以來，已經引度的、應當要引度的、還沒有引度的，已經修成功的、應當要修成功的、還沒有修成功的，所以有這樣多的人。」

（釋）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍處都瞧過，又用了文殊的意思，反轉來告訴文殊說：「用我的佛眼來瞧，也瞧不盡他的數目喲！」佛是具五眼的，他真的為瞧不盡麼？因為這許多來的大眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，是指明歷時長久了，方顯出他所化的大眾多得瞧不盡了。

已度已成就的，就是現化在十方國土，坐道場度生的都是。當度當成就的，就是各佛土的各菩薩，修上求下化的都是。未度未成就的，就是渾入在天宮大會裏面，沒有學道的都是。但是度和成就也不得不分開來說，度是法度，也就是投機的方法，先度量了眾生根器大小的分別，隨後大的，投給他大方法，小的投給他小方法，方法相宜了，方纔可以依了所授的方法去修持學習，這就叫引度的；成就，是憑了這種方法去修習，修習既久，因圓果滿，名叫成，隨後度生的事業都可以辦了，各種的機緣也自然都會湊集的，這叫就。

看到這一節，一定有許多人要疑心，以為佛坐在多重閣上，周圍只有九十由旬，怎樣能容受得這許多的大眾呢？因佛法是不可思議的，他能夠把多少融會、大小相攝，不是凡心所可以胡亂來測度他的。

17.文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。

（解）文殊師利回答佛說：「世尊！倘若用我的神通法力，經過千劫的長久時間，思量測度起來，還不能夠知道這數目。」

（釋）文殊是過去的無量阿僧祇劫以前已成佛了，過去叫龍種上尊王佛，現代叫藏摩尼寶積佛，未來叫普現佛。既然是三世古佛，難道連這一些些人數也會猜測不出的麼？這是有二種妙意在裏面：一是自己謙讓，不像凡人一樣，專喜呈自己聰明，不曉得的事情也要來說的，這樣一謙讓，可以顯出佛的尊重；二，這許多來眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，也都是地藏菩薩的因地，從孝思而行願的來源，倘若文殊認真答出了數目，那麼，後文地藏久遠劫來一句話，就找不到根據了。現在文殊卻好說不知道法會來眾數目，順便的襯出後文，佛用五眼遍觀，猶不能盡的話，而且更涵著催促佛說出地藏行孝的本願來，一唱一和的成功一種妙曲，也是集成地藏菩薩自始至今行孝的大典呀！

16.爾時 釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神 此世界他世界 此國土他國土 如是今來集會到忉利天者 汝知數否

（解）這時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：「你瞧！這一切許多的佛菩薩，以及天龍鬼神，這個世界的、那個世界的，這個國土的、那個國土的，像這樣多的天龍鬼神，今朝都會集，到忉利天來的，你知道他的數目麼？」

（釋）爾時，就是各世界，各國土，以及各處的天龍鬼神齊集的時候。還有十方佛菩薩的主伴也親自來了，諸天的民眾也都來了，各色異類的種族，跟著的許多伴侶也來了。來的模樣，都是爭先恐後的趕著，像眾鳥投林一般，又像大海的容納百川一般，頃刻之間，聖人和凡人都渾合了。因來的人有這樣湧擠，所以都起了一種想發問的疑心，這來的許多人，來聞妙法來的呢？還是來授記來的？這時佛一運智慧，已經知道眾人存心的疑問了，就借了他們眾人的疑問，來問文殊。佛為甚不告別的菩薩，而專告問文殊呢？因文殊為眾菩薩的首領，而且也最聰明的。現在給佛誘問引弄了，也好為後科啟請正宗、做伏筆。

法王子，佛是法王，菩薩可補佛位的，也叫做補處子，所以稱法王子。

梵文文殊師利，我們叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；這部經正要顯出孝行為眾善的根本來，非文殊這樣智慧，不能和佛相問答的。