26.又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

（解）「又於過去無量無數的劫以前，這時世上有一尊佛，佛的名號叫覺華定自在王如來，這佛壽命的長，四百萬億無量無數的劫。

（釋）梵文阿僧祇劫，我們叫無量數；這數的大，非我們凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思議。覺悟時心境朗開，如華開敷，故稱覺華；定能生慧，慧即覺果，故定名覺華；既得覺果，於法自在，自在即王，故稱自在王；如來是各尊佛的通稱，像我們稱先生一樣的。

佛的壽命為什麼有這樣長呢？因為佛有三種身體，一叫法身，是佛把真實平等的性，來做他本體；二叫報身，是佛修種種功德，修得長、積得多了，就現出極莊嚴好相的身體來；三叫應身，這應身是凡人修道感應了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一樣，只要地下有水，月光就為印入的。現在把佛的三種的身體壽命，都合起來，你想這壽命的長還可以計算麼！但是你們也不要弄錯了，當做佛真個有三個身體，其實佛仍舊只有一個法身，其餘二種是修功積德，自在得來的報應呀！

25.以是於彼佛前立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。

（解）「所以在於這尊佛的前面，立下了這個大願，到如今已有百千萬億那由他不可說的劫數，尚不肯成佛，偏要做普度眾生的菩薩哩！」那由他數是幾千萬。

（釋）這一節，上面兩句，是結束前面的立願，下兩句是實行所立的誓願。地藏菩薩，在沙塵比喻劫數的以前，在師子佛前，立下這個度生的大願，一直到現在，他要度脫眾生的道心，一些也不退轉，同起初一樣的。他的不願成佛，仍舊努力做菩薩，也是承順佛的教訓，承順是不逆，就是孝順；菩薩從先前修到現在，世世雙親，都得著超昇的利益，那地藏大士，也真是無可比方的大孝子了。

淨空老法師 敬勸 淨宗同學

◎深信切願 求生淨土

･ 信是先信自己本來是佛 　･ 本性本善
･ 次信阿彌陀佛釋迦如來 　･ 願是願離娑婆
･ 欣慕極樂 如子憶母 必欲往生

◎發菩提心 不為自己

　（菩提心：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲）

◎堅決修學 成就三根（弟子規、太上感應篇、十善業道）

◎一向專念 阿彌陀佛

◎一心唯求：救度全球苦難眾生

　　　　　　釋迦如來正法久住

　　　　　　往生淨土親侍彌陀

每日定課

1. 恭誦大乘無量壽經一部
2. 禮佛三百拜
3. 一向專念『南無阿彌陀佛』或『阿彌陀佛』三千至一萬聲
4. 一切時處 力修六和敬

以此功德迴向

一切眾生 身心健康 家庭幸福 事業順利
國家領導 政躬康泰 國運昌隆 風雨以時
災厲不起 崇德興仁 社會安定 世界和平
一切從我心行開始

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二Ο一Ο年五月十日

註:1. 不能完成當日功課者，可自行於佛前稟明日後補齊；
　 2. 拜佛可視個人體能量力而為

下載可列印的A4海報(香港佛陀教育協會提供)>>

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24.文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。

（解）佛又叫著文殊說：「這時長者子，因聽到如來告訴他這種的話，他立刻就發起誓願來說：『我自今天起，盡我未來的時日，不可以計算的許多劫數，為這一般犯罪受苦的六道眾生，很廣大的設立種種的方便計策，統統要叫他們解脫了罪業苦惱，而後把我的自身，方才再來成佛。』

（釋）長者子聽了上面師子奮迅如來的話，就立刻先發起誓願來。因為誓願是修行的先導，無論你修那一種，不發願是修不成功的，所以長者子就發誓願，先行菩薩道，來度盡六道（六道上面已注過）眾生的罪苦。我們是人道，就來談一談人道的苦惱罷！

我們住在娑婆世界的人，種種的苦是說不盡的，現在先將八種苦來說一回，因為這八種苦是很公平的，無論你富貴貧賤，都逃不過，都要受的。

第一種叫生苦，一個人盤在娘的肚子裡，氣悶得了不得，若娘喫了東西下去，像山壓下去一樣重的難受，等到生出來的時候，就像二座山把他夾住，他硬在山縫裡鑽出，這痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是這個緣故。

第二種叫老苦，要瞧東西眼已花了、要聽說話耳也聾了、要吃果餅牙齒脫落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕熱，你想苦不苦呢？

第三種叫病苦，一個人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，難過得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不應、叫地不應，人家代也代不來的，這種種痛苦，正是難以形容的喲！

第四種叫死苦，臨死的苦，更利害了，要說話舌根硬了、痰也湧塞了，要透氣，氣管閉了，渾身上下，四肢百節，處處硬生生的拆開來，俗話說，死如黃牛活搏，你想這痛苦說得出麼？

第五種叫愛別離苦，就是很可親愛的父母兄弟、妻兒子女、要好的親戚朋友，或為了謀衣食、或為了刀兵水火等各種惡環境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的時候，眼瞪瞪的瞧著親愛的人、可愛的各種東西，一一分別，所以死時都要流淚，就可以看出他心裡的悲苦了。

第六種叫怨憎會苦，大凡一個人總有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰見，他偏會和你碰見；譬如強盜，是人人憎惡他的，有時也會碰到他，不損失金錢，就傷你性命，這是常有的事。

第七種叫求不得苦，就是要東不得東、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交幾個好朋友，偏偏都沒有，也都做不到，弄出種種不稱心的煩惱來。

第八種叫五陰盛熾苦，五陰：第一叫色，是把種種看得見的東西，都包括在內；第二叫受，就是所受的各種苦樂的境界；第三叫想，就是心裡亂起的好壞的雜念；第四叫行，就是說心裡雜亂的念頭，一個才去，一個又來，接連沒有停息的；第五叫識，就是分別各種東西、各種境界的好壞的心意；這五陰，把人的本來靈性，都遮蓋住了，就叫人糊裡糊塗、不知不覺的生出貪瞋痴三種壞心來；五陰盛熾，是說五陰像火勢一樣燒得猛烈，現在再把貪瞋痴三種壞心，轉到五陰上去，像把乾柴投進烈火裡去一樣，自然烈烈烘烘燒得更利害了，就會造出種種惡業來。

要曉得上面的七種苦，就是都從著末一種造出來的，若是第八種苦不除去，下一世還要就前面的七種苦報，再下一世，也是一樣的，所以這八種苦，是循環的報應。我們人道居第二，已經苦得了不得了，再下去地獄、餓鬼、畜生道的苦，自然更是說不盡了，佛所以叫菩薩，來度脫這一般受苦的眾生。現在我們要解脫這種種苦，也許就在這一部經內，尋一條極便當的出路，方才可以永世不受這種種苦惱。

23.時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。

（解）「這時候，師子奮迅具足萬行如來，告訴長者子說：『你要證得這種身體，應當要久遠的度脫一切受苦的眾生。』」

（釋）長者子既然去請問了他，師子奮迅具足萬行如來，自然也要很明白的去回答告訴長者子說：「你要希望像我一樣的許多好相麼？那你應當永遠行菩薩的道行，來度脫六道里一切受苦的眾生，方才可以得到像我一樣的身體，生得有一千種福業所莊嚴的相好哩！」因為眾生沒有一個不受苦的，最可憐的受了許多苦，他還同做夢一般的不覺得，所以如來叫他，要引度超脫他們。

22.文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。

（解）佛又叫著文殊師利說：「這地藏菩薩摩訶薩，在於已經過去久遠得不可以說盡、不可以說盡的劫數以前，他的身曾經做了大長者子，這個時候的世上有一尊佛，名叫獅子奮迅具足萬行如來。這時候長者子見了這尊佛的相好，是一千種福業所莊嚴的，因此就去問這尊佛：『是做了怎樣的行為、立了怎樣的大願，能夠得到這種好相？』

（釋）上面佛曾說，地藏菩薩是從小乘修起來的，但是為甚麼要發起修行的心來呢？所以又叫著文殊，說出他做凡人的時間發心修行的一節原由來。不但答盡了文殊問的妙意，而且完全可叫大眾消滅疑謗。

大長者子要有十種的福德：一要姓貴；（須生在皇帝大官的宗族裡。）二要位高；（像宰相等一樣的大官。）三要大富；（有幾千幾百萬的家財。）四要威猛；（生得嚴重威肅的模樣。）五要智深；（生得聰明還有很深的學識。）六要年耆；（年紀既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行淨；（品行高潔，沒有一些齷齪舉動。）八要禮備；（禮貌很完全，可以給人家做模範。）九要上嘆；（使得皇帝也來稱讚他。）十要下歸。（四海的平民，都喜歡來歸順他。）有這十種福德，方才名義相符了。長者是有德的老年人通稱；子是稱他作君子，也如孔子老子一樣。

獅子奮迅萬行具足如來，是借獅子來比喻，獅子是百獸的王，比喻佛法是修萬行法中的王；奮是發怒振作，迅是進行很快，是比喻修萬行具足的人，只要有奮發的慧力，那昏瘴自然消滅的，只要有進行很快的定力，至理自然不會間隔的了。

如來也是通稱。看過去有分別的叫做相；越看越愛的叫做好。佛的相是隨了機緣而應現的，或現三十二種相、八十種好，或現無量的莊嚴、無邊的相好，都從外境映入心裡，現出來的，所以大小好壞也不一定。現在長者子所見的佛相，是佛修得的好相，（因菩薩修十善業，每一種業，有十種心，這樣拼合起來，成會一百種福，由一百種福，再互相映照起來，就變成一千種福了。）所以沒有一種相不好的、沒有一種不使得人愛的，長者子也知道這相，是佛修成的，所以他便請問佛：「是做了怎樣行願，而能夠修到這種很好看的妙相？」

粗茶淡飯保平安/淨空法師

現前社會，每個人的心理、精神、生活、工作的壓力都非常沉重，壓得真的喘不過氣來。這麼沉重的壓力，身體怎麼會健康？怎麼會不出毛病？所以，身體常感不 適、有病痛，這是當然之理。只有身心世界一切放下的人，他得輕安、輕鬆，身體、精神才毫無壓力。生活隨順自然，當然健康長壽，健康長壽的祕訣就在此。

人生在世能享受什麼？充其量不過是日食三餐，夜眠六尺，真正需要的就是這麼一點點。有錢，也不可能一天吃三十餐。你是否想到，這一生為誰辛苦為誰忙？真的是冤枉操了心！為什麼這麼迷惑顛倒？為什麼不覺悟？而菩薩明瞭、覺悟，所以他不為自己，因為自己的生活太簡單了。

記得有一次我在臺北講經，講完之後坐計程車回去，計程車司機跟我發牢騷，說錢很難賺，生活很辛苦！

我問他：「一家有幾個人？」

他說：「三個人，夫妻兩個、一個小孩。」

我就跟他講：「你在生活方面處處要跟別人爭，就活得很辛苦；要是不跟人爭，你就活得很快樂！」

他說：「為什麼？」

我說：「現在市場日新月異，你要向它追求，當然很辛苦。譬如你家裡電冰箱好好保養使用，應該可以用十年。不管它出什麼新花樣，都不理會；等冰箱用壞了，再 去買一個。不要看到新樣子來了，又要換一個，你不是天天在替他賺錢嗎？一件衣服好好的穿，也能穿個十年、二十年，所以，你十年、二十年不要買衣服。傢俱選 堅固的，中國古時候的傢俱講求要使用一百年，房子建築要使用三百年。因此，你的心是定的，不去追求，日子就好過了。」

他聽了有一點覺悟。他說：「對！法師，您講的是有道理！」

我說：「你天天跟人家爭，譬如衣服，人家穿這個花樣，你穿得不時髦了，穿不出去，怕被人家笑話。你要追求時髦，你會累死，日子過得很辛苦。你要是為自己 活，自己有主宰，清心寡慾，日子就很好過了。你開計程車，開一天賺的錢，一個星期就夠用了。你一個月工作一個星期，有三個星期可以放假，多自在！」

人若會享福，何必那麼拚命？你到底為誰拚命？實在講都是為了妄想、分別、執著，冤不冤枉！所以，誰會享福，誰懂得享福？佛菩薩、覺悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可憐憫者，有福不知道享。

我記得過去還教過一些同修，他們工作的環境、收入都不錯。

我跟他說：「你工作一年，能不能吃三年？」

他說：「差不多。」

我說：「好，你工作一年，三年休息，生活能過得去了，這三年就老實唸佛。三年之後，錢用光了，你再去工作。」

他說：「我怕找不到工作。」

我說：「你三年唸佛，感應不可思議，佛菩薩一定給你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能不能相信？」

真正理解就相信了，才能過幸福美滿的生活。粗茶淡飯保平安，平是平靜，安是安穩，這裡面有真正的自在幸福，真正是生智慧不生煩惱。

我們要把時間、精力用在找真的東西，真的東西是佛法，真的東西是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是靈性！這是真的、永恆的，不會隨身體、世界消滅。 所以，真正聰明人是不斷的提升自己的靈性，提升自己的境界，絕非提升物慾的享受，提升物慾享受是往下墜落。提升靈性、智慧、境界永無止境，一直到究竟圓滿 的佛果。成佛之後，廣度眾生，眾生無邊，我願無盡，這就對了，這是完全契入佛菩薩的境界。

節錄自《大方廣佛華嚴經》（第七一二卷）2002/5/16澳洲淨宗學院　檔名：12-17-0712

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