能與科學共依共存的宗教.那必定是佛教

達爾文的進化論當時轟動世界.後來他卻發現他的學說並不能解決許多物種起源問題.老年時.他逐漸轉向神學.相信神造萬物.並撰文對他不信神表示懺悔.七十三歲臨終前說:[我觀察這個世界.尤其是人類的物質.我不贊成"世界是由任無目的的力量來支配"這種武斷觀點.我認為這個世界對於善和惡.必然有一個無所不在.鉅細靡遺.遍及宇宙的定則存在其間.]

愛因斯坦年輕時和達爾文一樣.並不相信神的存在.隨著閱歷增長.越來越相信神的存在.臨終時說:[宇宙是神秘的.上帝是存在的][如果有一種能夠應付現代史科學需求.又能與科學共依共存的宗教.那必定是佛教.]

30.婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久

（解）「婆羅門女一聽到這話，立時合掌向著空中，而且望空的說：『這是何處來的神靈？有這樣的大恩德，來寬慰我憂愁的思慮，我自從失了母親以來，無論晝夜，終是憶記著、眷戀著我的母親，但是無處可以去問，知道我母親現在所生的境界。』這時候，聞得空中又有聲，再來告訴聖女說：『我就是你所瞻禮，已經過去的覺華定自在王如來。見你憶念你的母親，加倍的過於平常情性眾生的情分，所以來告示你知道。』婆羅門女聞了這佛的聲音，舉了全個的自己的身體，望空撲了過去，這猛力的一撲，把四支的骨節都跌損傷了。經了他左右的侍女扶持起來，已是昏暈過去，又經過了許多時候，方才甦醒轉來，而且還要向空中祈禱說：『願佛發慈悲憐愍我，從速說出我母親現在所生的境界，因為我現在身體和心，離將死已經不長久了。』這時，覺華定自在王如來又告訴聖女說：『你供養的事做罷，但要早些回返到家裏，端正的坐定，思念我的名號，即當使你知道你母親現在所生的去處。』

（釋）孝女本來是很記憶他母親的，并且急於要知道他母親，生在什麼地方、什麼道裏的心都很切，現在一聽得佛的說話，自然不顧身體的撲拜過去了；況且此身本為母親的遺體，既然死了我的母親，我這身體還有什麼可惜呢？外身既已跌傷了，內心又是這樣憂苦，自知不久將要死了；但是死是不要緊的，我母現在究竟生在什麼去處？那是一定要知道的，所以忍了疼痛，依舊望空的祈禱，佛來憐愍他，從速的告訴他母親現在所在的地方。因為他既有這樣至誠的孝心，佛自然也可憐他，預備告訴他了。

29.時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。

（解）「這時候婆羅門女垂下頭泣得很長久，心裏還不住的祈禱、瞻望、依戀這尊如來，一定要求這尊如來指示他母親所在的地方，忽然聞得空中憑空的發出說話的聲音來說：『悲泣的聖女呀！勿要過於悲哀了，我現今指示你母親所在的去處吧！』

（釋）孝女既然有這樣長久懇切的情態，自然能使感應交道，動佛的慈悲，來指示他。泣是無聲流淚。因眼瞻佛容、意戀如來，在這種長久的沉靜中，所以能聞到佛來安慰他、指示他的說話；也就是傾家興大供養、行孝道，感召的報應。聖女，是稱他是正直賢德的女子。

28.時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。

（解）「自從他母親死過以後，在這時，婆羅門女知道他母親活在世上的時候，是不信因果的，若應當隨他所造的罪業去計算，那麼我的母親必定要生到三惡道裏面，去嘗惡趣味了。但是婆羅門女是一位孝女，豈有母親墮到惡道裏去，有不去救的道理麼？所以他就想出救他母親的好方法來了。遂把他家裏所有的東西，以及屋宅田產都賣去了，把賣下來的錢，再去很廣遍的搜求購買許多好的香、好的花，以及種種供養佛的器具，親自拿了這一類東西，到各處先前人所造的佛像、寶塔、寺塔裏，大興起供養佛的善事來。有一天，見一尊覺華定自在王如來，他的形像在一個寺院裏，無論是塑的、是畫的，都是有威德的容貌，端正莊嚴，沒有一種不齊備的。這時婆羅門女見到了，就去瞻望禮拜這尊佛的容貌，加倍的生出一種恭敬信仰的心來。他自己私下默默的想念著，在心內說：『佛的名號叫做大覺，具足一切的智慧，倘若這尊佛還活在世上，我母雖然已經死過了，倘若來問這尊佛，他一定會知道我母親神魂所在的地方。』

（釋）凡是一個人死去到幽冥界裏，善惡都是根據活在世上所做事情所定的。謗毀三寶、不信因果的罪，是很重大的，所以孝女計算他母親一定要墮入三惡道裏去。家業屋宅等，都是他父母的遺產；但是置產業，即是作罪業的根源，因為慳貪心不盛，產業就置不成了，邪見也發不起了；現在孝女把他統統賣了，就是消滅他父母罪業的根源；再把賣去的錢，買種種供養具，也就是代他父母將功贖罪的一個好方法。香有潛通法界的能力；華表示以因剋果的意義；所以這兩種是供佛最要緊的。佛有三十二種好相，這覺華定王如來都齊全的，所以孝女一見就很感動，憑著一片孝心，至誠專意的瞻禮他。瞻是目不動睛的望著佛祈禱；禮是五體投地的膜拜；現在孝女瞻了又拜、拜了又瞻，加倍恭敬，還不動唇舌的私心默念，要求佛指示他母親的下落。敬念的孝心既然長久了，感動也到了極巔，自然要流出悲哀的淚來了。

敦親睦鄰

　　世間人事物之環境，可說是重重無盡。現今社會中，人與人之間，關係相連，也是無有窮盡。如果真能明瞭關係間的連接，就會明白其實整個世界就是一家人。而捫心自問，我們愛自己、愛家人，但愛鄰居嗎？

　　現在的社會出了大問題！我早年於香港講經，香港同修告訴我，隔壁鄰居幾十年不相往來，沒有講過一句話，完全是陌生人。這如何能弘法利生？

　　從前的社會不如是，我小時候住在鄉村，鄉村中約有十幾戶人家，彼此互相照顧，哪一家有事情，一吆喝，鄰居自然來幫忙，如同一家人。

　　那 時農村住的是草屋、土牆，房子上蓋茅草，房子都是自己造的。現在已很少見了。所以，人多了，或是小孩大了不夠用，旁邊再蓋一間。鄰居年輕小夥子都會來幫忙 挑土打牆，牆是用兩塊木板夾起來，當中填土，用磨鎚把土打緊；而泥土中是用稻草使土連接起來。通常土牆都很厚，大概有一尺、兩尺厚，所以房子住起來很舒 服，冬暖夏涼。雖然現在的磚牆比較好看，但是實際上卻不如上面蓋茅草的茅屋。茅草大概一年要換一次，確實比較麻煩，但它確實很舒服。

　　主人如何酬謝來幫忙的鄰居們？工作累了，就在家中招待一餐午飯，頂多晚上再招待一餐晚飯，吃個家常便飯。小孩在外面遊玩，如有跌倒或摔傷，每個人看到都會照顧。整個村莊猶如一家人，有人情味！至今，我依舊懷唸著茅草屋，也懷念七十年前的社會生活。

　　最近的鄰村，差不多距離一里路（約是現在的五、六百公尺）；遠的村莊，約距離一千多公尺。鄰近村莊的人彼此都認識，這莊子中要是有大事情發生，鄰近村莊的人都會來幫助。

　　農 業社會有人情味，現今工業社會沒有了。工業社會中，人人自私自利，父子、兄弟之間，感情多淡薄！甚至於在現今社會上，很多兄弟不相往來，父母年老無人照 顧，住養老院，每個月只送一些錢，認為這是孝順。這樣的人生有何意義？愈想愈見世態之炎涼了。為何昔日的社會，人情如此厚？其根本的因素就是教育。

　　以往老人教，父母教，社會上的大人們都會做小孩的好榜樣，國家政府重視教導；現在沒人教了，人人講利害。古人還講倫理道德，孝悌忠信、禮義廉恥。農業社會時代，世人心中還都存有孝悌忠信、禮義廉恥的觀念；今之世人已無此觀念，社會當然會亂。

　　有 許多同學問我，為何要到澳洲去住？澳洲還有人情味。在澳洲，我住小城市，不住大城市，大城市受一般工商業的影響大，小城市影響小。我住的這個小城，人口只 有八、九萬人，一般人民仍有人情味，雖不如中國過去的人情味那麼濃，但是還有。古人常說：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，端視我們如何待人，我們對 人好，自然回報的就很多。

　　我 在那裡買了一棟舊教堂，房子雖破舊，但可以重新整修。修好之後，我們舉行一次敦親睦鄰的餐會。附近兩條街的居民，有一百多家，我都發請帖給他們，大多數都 來了。我們請他們吃飯，參觀我們的教堂，並告訴他們，我們為什麼要到這邊來，我們在此地做些什麼。大家瞭解了，很歡喜！很高興！教堂附近的居民，大多都是 退休的老人，我一看，此地就是「彌陀村」。他們的小孩都大了，都到外面工作了，老人自己住在家裡，有的是一個人住，有的是夫妻兩個，他們也守望相助，彼此 互相幫助。

　　這個溫馨睦鄰的餐會辦得很成功，非常歡喜。

　　有不少人提議說：「法師，你們這種會能不能多辦幾次？」

　　我說：「好，大家既然這麼歡喜，我們每個星期舉辦一次。」

　　所以， 現在改成每個星期六的晚上舉辦，附近鄰居們都來參加，我們免費供應餐飲。餐飲都是素食，一半是西餐，一半是中餐，大家在一起吃得非常高興，我們稱之為「溫 馨晚會」。這個晚會舉辦後的第二天，當地的澳洲人就送了兩袋米給我們。現在我們跟這些人都很熟悉，他們常常送水果、送菜、送米來，很溫馨！

　　若 居住在一個環境，鄰居處不好，那不行！我們的鄰居都是基督教徒、天主教徒，我們不分族群、不分宗教，用真誠愛心去照顧他們。他們需要幫忙時，我們知道了就 馬上去，主動去照顧他們。這是佛法，這是學佛，學佛就要如此學法。在澳洲，我們一切的構想設施，得到當地人民的支持，得到政府的支持，所以辦什麼事情都非 常方便。

　　從 此地學習，我們的行願要先推廣到周邊的眾生，若所居住的小環境，不論是街前街後，街左街右，都無法照顧到，這就不是學佛了。而且我們絕對不勸他信佛，他有 他的宗教，我們尊重他的宗教，讚嘆他的宗教，歡喜他的宗教，更不能破壞他的宗教，我們只在精神、道義上給他援助。如果到一個地方就勸人家改變宗教來信佛， 那是製造矛盾與衝突，那就錯了。

　　普 賢菩薩教導我們要「恆順眾生，隨喜功德」，恆順是沒有一絲毫的勉強。他信基督教，我們讚嘆基督教。他讀《聖經》，我們有《聖經》。我們書架上還有《古蘭 經》與其他宗教的經典，也告訴他們，我們也學習，沒有排斥，更無惡意批評。他們讚嘆說：「你們是好人。」而且非常歡喜跟我們接觸，感覺跟我們接觸非常安 全，我們在他們的心中非常可靠，不欺騙人。我們遵守「五戒十善」、《沙彌律儀》，並在此地兌現、學習。

　　二００二年參訪日本時，我見到中村康隆老法師，他今年九十七歲，他對我們開示說：「世界所有一切宗教的創始人，及所有宗教的神聖，都是觀世音菩薩的化身」。我們聽了很驚訝，老和尚所講的跟我們所想的、所做的完全相同，更印證了我們這些年的所作所為是正確的。

　　雖 有不同的族群，不同的宗教，不同的國家，但我們都是一家人。哪個家？地球是我們的家。我們沒有離開地球，地球是我們目前的故鄉，我們都是地球人，我們是一 家人。再想想看，我們鄰居的那一邊也是鄰居，鄰居的鄰居還是我的鄰居，再遠一點的鄰居，一直走就到世界的盡頭，走遍全世界都是鄰居。他是我鄰居的鄰居，我 愛鄰居，鄰居所愛，我怎能不愛？此思想、理念幾人有？我們一定要明白此理，真正去做，時時思惟，視世人為一家人，無論在何處，無論在何時，都是親人。

　　我們星期六的溫馨晚會起了很大的作用，族群與族群之間的界限沒有了，宗教與宗教之間的隔閡沒有了，大家做朋友。我們每個星期都見面，每個星期都在一起吃飯，在一起聊天，真的是守望相助。這個世界是和平的，和睦相處，平等對待。

　　如能真正瞭解，智慧由此而生。若還不瞭解，則多看看我們所做的；你看到了、聽到了，自然慢慢會懂。我們居住在這個城市，總得要將這個城市變成一家人，這是我們的目標。

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27.像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。

（解）「在那位佛的像法時代中間，有一位婆羅門種族的女子，因前世的宿福，積得很深厚，所以大眾都很欽佩、很敬重他。他行住坐臥的時候，也有各天的天神來保衛護持他的。但是他的母親，相信了邪道，看輕佛法僧三寶的，是在這時候，聖女廣大的說出方便法門，來勸他的母親，叫他發生正真的見識，來信佛法。然而這位女子的母親，還不能夠生出完全相信的心來。但是沒有多久，他的母親命終了，他的魂神也就墮落在無間地獄裏。

（釋）像法，是佛的法運，不同正法時代的一樣真確，不過還算像個樣子；這等時間，佛早已入涅槃，但有佛像住世，所以叫像法。婆羅門是劫初梵天降下來的種族，猶如我國的道教。這個女子是精勤修行而寡欲的處女，前世也很歡喜行善事，積德很深，所以今世也生性很寬厚，人家都會欽佩他；而且他心術也是極端正，所以行住坐臥，沒有不端正而威嚴的。他還能孝順父母、敬重三寶，自然感應諸天鬼神來保障、來護持他；有這種種端正行為，自然可稱做聖女，眾人那會不來恭敬他呢！因為他很孝敬，所以見他的母親相信邪教、看輕三寶的罪，是很重的，他就來想各種的方便法子，和順的、慢慢的來奉勸他的母親，來相信佛法的正道；但是他母親外貌是像相信了，心裏仍舊沒有相信，這就是不完全相信，所以死了還是要墮落到地獄裏去。地獄是在地下受苦的地方，猶如牢獄，在這地獄受苦，常時不休息的，叫做無間。

26.又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

（解）「又於過去無量無數的劫以前，這時世上有一尊佛，佛的名號叫覺華定自在王如來，這佛壽命的長，四百萬億無量無數的劫。

（釋）梵文阿僧祇劫，我們叫無量數；這數的大，非我們凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思議。覺悟時心境朗開，如華開敷，故稱覺華；定能生慧，慧即覺果，故定名覺華；既得覺果，於法自在，自在即王，故稱自在王；如來是各尊佛的通稱，像我們稱先生一樣的。

佛的壽命為什麼有這樣長呢？因為佛有三種身體，一叫法身，是佛把真實平等的性，來做他本體；二叫報身，是佛修種種功德，修得長、積得多了，就現出極莊嚴好相的身體來；三叫應身，這應身是凡人修道感應了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一樣，只要地下有水，月光就為印入的。現在把佛的三種的身體壽命，都合起來，你想這壽命的長還可以計算麼！但是你們也不要弄錯了，當做佛真個有三個身體，其實佛仍舊只有一個法身，其餘二種是修功積德，自在得來的報應呀！